NOVEDAD AGOSTO 2008

A comienzos de la década de 1920, Walter Benjamin escribía que el método de la acción política mundial era el nihilismo. A casi noventa años de esta proposición enigmática, la cuestión que ella inaugura aún permanece irresuelta. ¿Qué es aquello decisivo para nuestro tiempo y que permanece custodiado en un pliegue entre nihilismo y política? ¿Qué clase de política puede responder a las preguntas que el nihilismo, tonalidad dominante de nuestra época, formula? En el complejo horizonte donde se cruzan los lenguajes de la política, la teología y la filosofía, este libro, compilado por tres de los más relevantes filósofos italianos contemporáneos, intenta una respuesta no canónica a estos interrogantes. Cada una de las secciones de Nihilismo y política está inaugurada por importantes textos de Jean-Luc Nancy, Leo Strauss y Jacob Taubes.

Roberto Esposito es profesor de Historia de las doctrinas políticas en el Instituto Italiano de Ciencias Humanas, en Nápoles y Florencia. Es codirector de la revista Filosofia Politica. Carlo Galli es profesor de Historia de las doctrinas políticas en la Facultad de Ciencias Políticas de la Universidad de Bolonia. Vincenzo Vitiello enseña filosofía teórica en la Universidad de Salerno.

NOVEDAD JUNIO 2008

[…] Tengo por delante una vida de gran valor, puedo arrojarme por completo sobre mis problemas sabiendo que tú permaneces junto a mí – me proporcionas calma cuando regreso cansado de la tierra lejana de las grandes preguntas (1° de febrero de 1916). […] Sé que puede haber una filosofía de la vida activa – que puedo declarar batalla a muerte al Racionalismo – sin incurrir en el anatema de la irracionalidad – puedo hacerlo – debo hacerlo – […]. La pregunta kantiana no sólo está mal hecha – no da en absoluto con el problema, que es mucho más rico y profundo […] (5 de marzo de 1916). La judaización de nuestra cultura y de nuestras universidades es sin dudas espantosa y creo que la raza alemana debería procurarse aún otro tanto de fuerza interior para llegar a la cima. ¡De lo contrario, el Capital! (18 de octubre de 1916). No necesitaba de tus líneas, justificadamente tristes, para estar más triste [...]. No quiero escribir palabras de las que desconfías. Pero me esfuerzo por deshacerme del demonio [...]. Si mi existencia carece de pasión la voz enmudece y la fuente no brota. Dices con razón: ¿qué significa esto si está acompañado de tanta mentira? [...] (23 de junio de 1956). [...] Una y otra vez dices o escribes que estás unido a mí – ¿cuál es el vínculo? Amor, no es; confianza, no es. En otras mujeres esperas encontrar tu “hogar”. Ah, Martin – cómo me he puesto – y esta soledad helada. [...]. ¿Has pensado alguna vez en lo que son las palabras vacías? – ¿las palabras huecas? ¿En qué es lo que falta a semejantes palabras? (fragmento de la única carta de Elfride incluida en el libro, 28 de junio de 1956).

Heidegger es ciertamente un gran filósofo, que al mismo tiempo fue un nazi de lo más común. Es así. ¡Que la filosofía se las arregle! No saldrá de este embrollo ni mediante la negación de los hechos ni mediante la excomunión. Estamos ante un límite dialéctico, que podemos llamar existencial, de la grandeza de pensamiento y la pequeñez de convicción, de la capacidad creadora de dimensiones universales y de la singularidad obtusa de un profesor de provincia. Lo que estas cartas tienen de apasionante es que ensanchan esta matriz (lo Pequeño como soporte existencial de lo Grande) a muchos otros aspectos de la existencia del pensador (fragmento del prólogo de Barbara Cassin-Alain Badiou).

NOVEDAD ABRIL 2008

Más allá de la tecnología es un libro de lectura indispensable para estudiantes, docentes y otros profesionales de la educación. “David Buckingham ha llevado a cabo un estudio singularmente reflexivo que abarca varios países de la nueva “brecha digital”, la distancia que media entre las experiencias que viven los niños y los jóvenes dentro y fuera del ámbito escolar. A partir de una cabal comprensión de las estructuras ocultas que determinan la tecnología y la educación en una sociedad motorizada por el mercado, Buckingham desentraña enigmas que persisten vinculados al uso educativo de la tecnología, que tanto los partidarios como los críticos de la tecnología suelen pasar por alto. Este fascinante estudio amerita la lectura de quienes están encargados de delinear políticas, de educadores, de miembros del sector de los medios de comunicación y de padres preocupados por la actual generación digital y su interacción con las tecnologías de la información y las comunicaciones en la escuela”. Larry Cuban, Universidad de Stanford

David Buckingham es profesor de educación en el Instituto de Educación de la Universidad de Londres, donde dirige el Centre for the Study of Children, Youth and Media.

NOVEDAD ABRIL 2008

¿Cómo se ha entendido el corazón en otras culturas? ¿Qué ha representado simbólicamente? ¿Cómo ha llegado a surgir nuestro propio corazón occidental, con sus diferentes formas y funciones? Ole Høystad pretende con este apasionante y esclarecedor ensayo, desde una perspectiva interdisciplinaria, responder a estas cuestiones fundamentales para entender nuestra cultura y el papel que tiene el corazón, a la vez imagen y símbolo. A pesar de que el corazón es el símbolo principal de la naturaleza humana, hay pocos ensayos sobre él en la literatura mundial. Y por ello se hace tan necesario este libro, que analiza con rigor y a la vez en forma amena los contrastes que existen en las actitudes de personas de culturas tan aparentemente alejadas de la nuestra. Pero precisamente porque puede haber diferencias fundamentales, se hace más imprescindible entender el papel del corazón en esas culturas, y no sólo para entender a los demás sino también para entendernos a nosotros mismos. Esta historia de diferencias y pasiones, quiebres y contextos comienza allí donde empezó todo, la Mesopotamia. Y, pasando por el antiguo Egipto, Grecia, los primeros cristianos o el Islam, llega hasta nuestros días, en una segunda parte donde se analiza el nacimiento del corazón europeo, y su presencia actual en el pensamiento y el arte.

OLE M HØYSTAD es profesor de estudios culturales en la Universidad de Telemark, Noruega. Como investigador, se ha centrado en estudios interdisciplinarios y conceptos dominantes de la tradición humanística y como filósofo se ha especializado en filosofía antropológica.

NOVEDAD ABRIL 2008

La vida y la obra de Heidegger, como se sabe, se hallan cubiertas por una sombra: en 1933 adhirió al nacionalsocialismo y, aunque fuese sólo momentáneamente, puso su genio filosófico al servicio del Mal. Para algunos fue un error fatal pero transitorio, para otros, el indicador de una contigüidad más profunda entre algunos elementos de su pensamiento y la ideología nacionalsocialista. Un signo, como fuere, de una imperdonable necedad política para un pensador de su calibre. ¿Cómo explicar la inconcebible circunstancia de que justamente uno de los más grandes filósofos de nuestro siglo haya caído presa de un error semejante? ¿Cómo influye en nuestro juicio acerca de las intuiciones filosóficas con las que Heidegger ha signado el siglo XX? ¿Y cómo interpretar este hecho en la medida en que la vida de Heidegger asume un valor paradigmático en relación con la valoración de las relaciones entre el pensamiento y la política, la inteligencia y el poder? Desde el fin de la Segunda Guerra Mundial hasta hoy se han reiterado con una regularidad casi astrológica las controversias sobre una cuestión tan espinosa. Hasta ahora, sin embargo, nadie había notado que los juicios más agudos al respecto provenían de los alumnos judíos de Heidegger, es decir, de quienes experimentaron la fascinación ante él, pero al mismo tiempo se vieron tremendamente afectados por sus opciones políticas. Este libro reúne los cinco testimonios más significativos: aquellos de Günther Anders, Hannah Arendt, Hans Jonas, Karl Löwith y Leo Strauss; todos tuvieron oportunidad de asistir a los cursos universitarios del joven Heidegger en Friburgo y Marburgo. Ellos ofrecen la mejor compañía para valorar la grandeza y los límites de este maestro de la filosofía del siglo XX, ayudándonos a explorar el fondo inescrutable y la tormentosa magia de su pensamiento.

Introducción de Franco Volpi. Artículos de: Günther Anders, Hannnah Arendt, Hans Jonas, Karl Löwith y Leo Strauss.

NOVEDAD FEBRERO 2008

Reensamblar lo social es un texto fundacional en la obra de uno de los principales teóricos sociales de este tiempo, quien se interroga acerca del modo como entendemos hoy la sociedad y lo social. Bruno Latour sostiene que la palabra “social” ha sido una y otra vez cargada con diversos presupuestos, y por lo tanto ya resulta un nombre impreciso, incluso inadecuado. Cuando un fenómeno se nombra de ese modo, se lo usa para indicar un estado de cosas estabilizado, un conjunto de vínculos que en su momento puede usarse para explicar otro fenómeno. Latour considera también que el término es utilizado como si describiera un tipo de material; algo es de madera o como el acero. Es decir, se lo usa de un modo que parte de supuestos respecto de la naturaleza de lo que ya está ensamblado. Lo social se ha convertido en un término que designa a la vez un proceso de ensamblado y un tipo particular de material. Latour señala por qué lo social no debe pensarse de ese modo y rechaza los intentos de dar una explicación social de otros estados de cosas. Retorna al significado original del término para redefinir la noción y permitir, nuevamente, el rastreo de relaciones. Así será posible retomar el objetivo tradicional de las ciencias sociales, usando herramientas más refinadas. A partir de una extensa obra dedicada a estudiar los ensamblados de la naturaleza, Latour nos invita a escudriñar minuciosamente el contenido preciso de aquello que está ensamblado bajo el paraguas de la Sociedad. Este libro es una introducción básica a la teoría del actor-red, una sociología de las asociaciones, que permitirá que quienes desean conocer mejor esas ideas puedan hacerlo de la mano de uno de sus defensores mas influyentes.

Bruno Latour es profesor y director científico del Institut d’Études Politiques de París (Sciences Po). Formado como filósofo y luego como antropólogo, se especializó en el análisis del trabajo de ingenieros y científicos. Publicó numerosos libros de filosofía, historia, sociología y antropología de la ciencia. En castellano se han publicado, La vida en el laboratorio. La construcción de los hechos científicos (Madrid, Alianza, 1995); La esperanza de Pandora. Ensayos sobre la realidad de los estudios de la ciencia (Barcelona, Gedisa, 2001); Nunca fuimos modernos (Buenos Aires, Siglo XXI, 2007).

NOVEDAD FEBRERO 2008

“Durante mucho tiempo se pensó que existía una relación privilegiada entre el nombre judío y el saber. La forma moderna de esta creencia apareció en el mundo de lengua alemana en el siglo XIX y persistió hasta mediados del siglo XX. Durante este período nace la figura del judío de saber, que despierta la admiración y luego el odio, hasta estrellarse contra lo real del exterminio. De Cassirer a Leo Strauss, de Hannah Arendt a Scholem, aún en nuestros días la figura del judío de saber produce fascinación y rechazo. Algo grave se juega en él y que concierne al nombre judío; algo grave se juega también en él y que concierne al saber. No cualquier saber atañe al judío de saber, sólo el saber moderno tal como lo caracterizó Michel Foucault. En el punto de cruce entre Hannah Arendt y Foucault, la indagación sobre el judío de saber conduce a reabrir ciertos caminos que los espacios de la cultura europea habían olvidado. Destinos individuales, tragedias de las lenguas, fin del saber moderno, fluctuaciones del nombre judío, el trayecto recorre oscuras regiones. En su transcurso, salen a la luz la grandeza y la desaparición del judío de saber. Al final, algunas preguntas se plantean: ¿qué surgió gracias a él? ¿Qué se perdió con él? ¿Qué surgirá después de él? La respuesta no se hace esperar. Lo que surgió gracias al judío de saber, lo que surge y surgirá sin él es, todavía y siempre, el encuentro, incansablemente reiniciado e incansablemente fallido, del nombre judío y Europa.”

Jean-Claude Milner, ex presidente del Collège international de philosophie, publicó, entre otros, La obra clara. Lacan, la ciencia, la filosofía (Manantial, 1996); Los nombres indistintos (Manantial, 1999); Introducción a una ciencia del lenguaje (Manantial, 2000); Las inclinaciones criminales de la Europa democrática (Manantial, 2007).

NOVEDAD NOVIEMBRE 2007

Este libro se inscribe en la reciente producción académica que toma como objeto de estudio las relaciones entre las actividades de generación de conocimiento, las políticas estatales y la configuración de campos disciplinares. A partir de una amplia información empírica, Educación, conocimiento y política presenta los resultados de una investigación sobre el campo de la producción especializada de conocimientos sobre educación y los cambios sociales operados durante las últimas dos décadas en la Argentina y el mundo. Desde una perspectiva poco explorada en los estudios educativos, este trabajo combina aportes que provienen de la sociología de la ciencia, de la historia intelectual y de los estudios sobre la universidad. Además, muestra un mapa general de las instituciones y los agentes del campo de producción de conocimiento sobre educación y de las diferentes modalidades de difusión y circulación de los productos de ese campo. Los autores analizan no sólo el pasado y el presente de la investigación y la producción de conocimiento en educación sino que sus conclusiones se proyectan al futuro como un aporte al necesario debate sobre las políticas estatales y la responsabilidad de los intelectuales y académicos en el ámbito educativo.

Mariano Palamidessi, Claudio Suasnábar y Daniel Galarza (compiladores)

NOVEDAD NOVIEMBRE

Los regímenes democráticos se hallan actualmente en un proceso de profunda mutación. Esto es cierto, sin duda, para los países de nuestra región latinoamericana, pero no deja de serlo para la mayor parte de las democracias occidentales. En el contexto de América latina, el rasgo común sobresaliente es la significación de las elecciones, sobre todo de las elecciones presidenciales, en la superación de las recientes crisis políticas que han tenido variadas manifestaciones en los países de la región. Pasada ya la época de las dictaduras militares, que proliferaron en los años setenta, la democracia electoral se eleva como un pilar de estabilización política, enraizado tanto en algunos dispositivos institucionales como en las creencias ciudadanas. En efecto, al observar en su conjunto la región, notamos que en las situaciones de crisis las elecciones han canalizado la conflictividad o han permitido la salida de la deslegitimación. Al mismo tiempo, paralelo a la vigencia del principio democrático elemental del voto, presenciamos una novedad decisiva: los gobernantes se ven expuestos a una revalidación permanente de su legitimidad en el espacio público, dadas las múltiples formas de presencia y actividad ciudadana que se despliegan al margen de los mecanismos electorales. Nos hallamos frente a nuevas expresiones de movilización popular y nuevos liderazgos nacidos por fuera de las elites tradicionales. ¿Se trata, como suele decirse hoy en día, del advenimiento de una ola de izquierda en América latina? La revisión de las políticas llamadas “neoliberales” de los noventa y el restablecimiento de un papel protagónico del Estado han hecho que se pensara en esa dirección, pero no hay que olvidar las muchas tareas que quedan pendientes en América latina, entre ellas, la urgente reducción de las desigualdades sociales. Este libro se propone abordar todas las transformaciones mencionadas, poniendo el foco en los procesos electorales, que han demostrado ser en la región la oportunidad para un cambio de rumbo o para un verdadero giro político.

Carlos “Chacho” Álvarez, Gerardo Caetano, Manuel Antonio Garretón, Cláudio Gonçalves Couto, Silvia Gómez Tagle, Carlos Huneeus, Luis Lander, Soledad Loaeza, Margarita López Maya, Thais Maingon, Simón Pachano, Aldo Panfichi Huaman.

NOVEDAD NOVIEMBRE 2007

El ideal democrático hoy no tiene rival en el mundo, pero los regímenes que lo reivindican suscitan casi en todas partes fuertes críticas. La erosión de la confianza en los representantes es por lo tanto uno de los principales problemas de nuestro tiempo. Pero, aunque los ciudadanos vayan menos a las urnas, no han devenido por ello en pasivos: los vemos manifestar en las calles, cuestionar, movilizarse por Internet… Para comprender ese nuevo Janus ciudadano, esta obra propone aprehender los mecanismos para instituir la confianza y la expresión social de la desconfianza como dos esferas y dos momentos distintos de la vida de las democracias. La actividad electoral-representativa se organiza en torno de la primera dimensión: su estudio es clásico. Pero la segunda nunca ha sido explorada de manera sistemática. Pierre Rosanvallon se aboca a ello y propone una historia y una teoría del papel estructurante de la desconfianza en las democracias. Este cambio radical de perspectiva lleva a explorar un continente político que pasó desapercibido durante mucho tiempo: el de la “contrademocracia”. Éste resulta de un conjunto de prácticas de control, de obstrucción y de enjuiciamiento, a través de las cuales la sociedad ejerce su poder de corrección y de presión. Junto al pueblo-elector, esto da voz y rostro a las figuras de un pueblo-vigilante, de un pueblo-veto y de un pueblo-juez. En ello está su virtud, pero también su problema. Porque, al valorar en demasía las propiedades de control y de resistencia del espacio público, puede también hacerle el juego al populismo y la “impolítica”, al impedir la formulación positiva de un mundo común.

Pierre Rosanvallon es profesor en el Collège de France y preside La Rèpublique des Idées. Esta obra inaugura un nuevo ciclo de sus trabajos. Entre sus libros anteriores se encuentran La nueva cuestión social. Repensar el Estado providencia (1995) y La nueva era de las desigualdades (1997), éste último junto a Jean- Paul Fitoussi, publicados por Ediciones Manantial.

NOVEDAD OCTUBRE 2007

Por qué Roland Barthes? Este libro intenta, acaso, responder a este interrogante. Más de veinticinco años después de su muerte, pero también tras la desaparición, en los años siguientes, de toda una generación que dio un nuevo sentido al acto de pensar, una pregunta semejante no es indecente. Más que una necesidad, hay cierto encanto en el hecho de plantearla. Roland Barthes, el oficio de escribir expone a Barthes a tres lecturas: “Memoria de una amistad”, relato autobiográfico que cuenta en el transcurrir cotidiano sus últimos años; “La obra”, que recorre la totalidad de los textos en su despliegue cronológico y singular, y “Sobre los Fragmentos de un discurso amoroso”, seminario que descifra la estrategia subterránea del libro más conocido del autor a través de los motivos obsesivos de la Imagen y el “No-querer-asir”. El testimonio, el panorama, el seminario: todo esto constituye un verdadero camino. El relato del encuentro del joven discípulo con el maestro es seguido por una meditación sobre la obra y su exploración minuciosa. “El oficio de escribir” se convierte entonces en la fórmula misma de la vida de escritor.

Eric Marty es profesor de literatura contemporánea en la Universidad de París 7, es el responsable de la edición de las obras de Roland Barthes. Escritor y ensayista, ha escrito igualmente sobre René Char, Jean Genet y Louis Althusser.

SEPTIEMBRE 2007

El par problema/solución determinó la historia del nombre judío en Europa. El nazismo no hizo más que desplegar la última de sus formas. Europa no puede afectar ignorancia. En el espacio que dominaba Hitler, es decir, sobre la casi totalidad de la Europa continental, el exterminio de los judios se cumplió. Lo que los expertos políticos de 1815 tenían por un problema difícil de resolver, se disipó en humo. Las cosas serias podían comenzar. El camino está hoy recorrido. Europa está presente en el mundo, hasta el punto de arrogarse misiones. Una entre otras: hacer reinar la paz entre los hombres de buena voluntad. De estos últimos, sin embargo, los judíos no forman parte. Pues llevan sobre sí la marca imborrable de la guerra. Europa, heroína de la paz en todas partes, sólo puede desconfiar de ellos, estén donde estén. Sólo puede ser profundamente antijudía. Los portadores del nombre judío deben interrogarse. Desde la era de la Ilustración, se pensaron en función de Europa. La persistencia del nombre judío a través de la historia, la continuidad de los odios que despertó, todo eso debía encontrar una explicación cuyos términos fueran aceptables para Europa. Si esta cayó en un antijudaísmo de estructura, es preciso replantearlo todo desde el principio. ¿Cómo persistió el nombre judío? Gracias a un soporte a la vez material y literal del que Europa no quiere saber nada: la continuidad del estudio. ¿Cómo continuó el estudio? Por una vía de la que Europa no quiere saber nada: la decisión de los padres de que su hijo vaya hacia el estudio. ¿Por qué el odio? Porque, en última instancia, el nombre judío, en sus continuidades, reúne los cuatro términos que la humanidad del futuro desea vaciar de todo sentido: hombre/mujer/padres/hijo.

Jean-Claude Milner Lingüista y filósofo, estudioso de la obra de Jacques Lacan. Profesor en la Universidad de la Sorbone. Entre sus libros se destacan La obra clara (1996), Los nombres indistintos (1999) e Introducción a una ciencia del lenguaje (2000) publicados por Ediciones Manantial. En preparación El judio de saber.

NOVEDAD AGOSTO 2007

Al avanzar por bifurcaciones y rupturas, el pensamiento de Michel Foucault renueva sin cesar sus métodos (arqueología, genealogía) y sus conceptos (epistemes, dispositivos, problematizaciones) Bajo esta línea quebrada se deja leer la unidad, no de un sistema, sino de una preocupación: articular el análisis “positivo” de las normas históricas con la guía orientadora de sus crisis, deshacerse de toda referencia al sujeto constituyente pero abrir el intersticio de un “sí mismo”, donde devendría posible pensar de otra manera. Este libro propone el estudio de dos momentos precisos de la obra de Foucault: la descripción del nacimiento del asilo en la Historia de la locura, el examen de la subjetivación griega en El uso de los placeres. El trabajo deja ver entonces la invención de una nueva figura de la crítica que se autoriza en las fallas singulares en el juego del saber y el poder. De esta posición expuesta y precaria cada libro obtiene su potencia de intervención: “moral de lo no confortable, el pensamiento de Foucault es también una política de la incertidumbre”.

Mathieu Potte- Boneville Doctor en Filosofía, se especializa en la obra de Michel Foucault, es profesor del Lycée Jean Jaurès de Montreuil. Forma parte del comité de redacción de la Revista Vacarme

NOVEDAD JULIO 2007

Plutarco cuenta la historia de un hombre que despluma un ruiseñor y encontrando poco para comer exclama: "eres sólo una voz y nada más". Quitar las plumas del sentido que cubren la voz, desmontar el cuerpo del cual emana la voz, resistir la fascinación del canto de sirenas con la voz, concentrarse en "la voz y nada más", es la difícil tarea que el filósofo Mladen Dolar lleva adelante en este libro fundamental. La voz no fue considerada un tema importante para la filosofía sino hasta la década del sesenta cuando Jacques Derrida y Jacques Lacan, cada uno según su propia óptica, formularon su importancia como tema teórico. En este libro, Mladen Dolar sigue la idea derrideana de fonocentrismo y revive y desarrolla el reclamo de Lacan de considerar la voz como una de las encarnaciones importantes del objeto psicoanalítico (objeto a). Dolar propone que además de los dos usos más extendidos de la voz –como vehículo de significado y como fuente de admiración estética– debe considerarse un tercer nivel: la voz como un objeto que es motor del pensamiento. El autor investiga en este libro la lingüística de la voz, la metafísica de la voz, la ética de la voz (como la voz de la conciencia), la relación paradójica entre el cuerpo y la voz, la política de la voz y por último realiza un minucioso seguimiento de la voz en autores como Freud y Kafka. En este trabajo fundamental Dolar nos ofrece un marco teórico filosófico para entender la voz como el objeto-causa lacaniano. "Mladen Dólar tiene una mente filosófica espléndida y luminosa y aquí demuestra que las enseñanzas de Lacan dan lugar a mucho más que la mera lectura psicoanalítica de sus textos. Este notable estudio de la voz y su sonoridad da vuelta de un modo contundente todas nuestras nociones preconcebidas, con consecuencias no solo para la consideración de la literatura o la música, sino también de la ética y la política. Son realmente pocos los libros teóricos recientes que tienen esta originalidad y esta fuerza". Frederic Jameson. Profesor de Literatura Comparada, cátedra William A. Lane, Duke University

Mladen Dolar enseñó durante 20 años en el Departamento de Filosofía de la Universidad de Ljubljana, Eslovenia. Actualmente trabaja allí como Investigador Principal. Es autor de numerosos libros, entre ellos el más reciente en coautoria con Slavoj Zizek "La segunda muerte de la Opera". Escribió un artículo incluído en "Todo lo que Ud. siempre quiso saber sobre Lacan y nunca se atrevió a preguntarle a Hitchcock".